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道教音乐的功能
发布时间:2005-6-6 22:30:46  新闻来源:  编辑:徐晓 自动滚屏(取消滚屏)

 

早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展,最初诵经为直诵,未见有使用音乐的记载。道乐的使用大约开始于南北朝时期。

 

据《魏书•释老志》记载,北魏明帝神瑞二年(415),寇谦之称于嵩山遇太上老君,授其天师之位,并赐《云中音诵新科经戒》,制定了《乐章诵戒新法》,遂产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。所谓《华夏颂》,是吸收秦汉时宫廷中演奏的雅乐改编而成的,据《玉音法事》注说:“华夏,三千五百里为华夏,言其迢远之意,今华夏自思真堂举起,徐徐吟咏,过廊庑,登殿堂,而毕。似取其迢远之意也。”这大约是在道教仪式开坛前行进中吟咏的一种音韵。《步虚辞》多是对神仙的颂赞之词,一般是五言、七言的诗歌词,长短不拘,视法事的需要而定。《乐府古题要解》说:“步虚辞,道家曲也。”据南朝刘敬叔所著《异苑》记:“陈思王(曹植)游鱼山,忽闻空里诵经声,清远遒亮,因使解音者写之,为神仙之声,道士效之,作步虚声。”又据《晁志》载:“其章皆高仙上圣朝玄都玉京,飞巡虚空所讽咏,故曰步虚。”因其音韵若众仙飘渺行于虚空歌诵之音而得名,风格古雅。南朝茅山道士陆修静所撰《太上洞玄灵宝授受》中,便收有《步虚辞》,现存明《正统道藏•洞玄部•赞颂类》所收《玉音法事》中录有多首《步虚辞》。

 

道教音乐渊源甚古,历经千百年而悠久传承,道教音乐已成为中国传统文化的一朵奇葩。

 

从道教音乐的构成因素来看,它包含有中国传统民间音乐的多种养份,如戏曲、说唱、民歌、器乐等等;又由於历史上各朝帝王及宫廷乐工曾参与过道教音乐的创作,如唐玄宗、明成祖等都谱写过不少道曲,使得道教音乐中又含有部份古代宫廷音乐的色彩;古时一些文人墨客也曾为道教度曲唱经,因此,道教音乐中又有几许文人音乐的遗。可以说,道教音乐是集中国传统音乐之大成者。

 

从道教音乐的功能上看,它既是道教徒举行宗教法事活动所不可缺少的一个重要组成部份,又是以一种艺术形式感化俗民百姓而传教布道方式,所以,道教音乐具有宗教学、社会学等多方面,多层次的功能。於道教内部而言,道教音乐是道徒行法布道的仪式内容,是道徒与各界神明沟通的特殊"语谈";於道教外部观之,道教音乐又是娱神乐人的一种有著欣赏价值的艺术形式,有陶冶性情的社会功能。

 

道教音乐分为两种形式,其一是由人声唱诵的"经韵音乐",其二是由乐器奏的"曲牌音乐""经韵音乐"在唱诵时,往往有乐器和法器伴奏,所使用的乐器和法器,因各地宫观之性质与条件不尽相同,於数量和种类上也就多寡不一。一般说来,大致有鼓、钹、木鱼、磬等法器,乐器有笙、笛、箫、管、二胡、琵琶、三弦等等。

 


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