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武当山道教音乐概述
发布时间:2005-6-6 22:30:29  新闻来源:  编辑:徐晓 自动滚屏(取消滚屏)

武当山道教音乐,是武当山宗教文化遗产中富有特色的、具有珍贵价值的一个重要成份。武当道乐具有中国道教音乐文化的一般共性。这就是它的多源性、融摄性、延续性和保守性。道乐瞬息万变它形成伊始,便一直受到皇室官府的扶植、利用和荫护,并受宫观组织和清规戒律之制约,较少受战争、灾害等寺世动乱冲击,得以自民一体的延续发展。同时,道乐历代主要靠口传心受(少数情况下用手抄乐谱辅助),严格亲手传授,不允许随意改变,特别是全真道要求更严,至有死全真之称。因此,较之其它民族音乐品种,道教音乐能保存更多古代传统音乐因素。道教音乐的武当道乐具有下列个性特征。
   
一、庄严曲雅的气质 。武当道乐与皇室宫廷廷雅乐关系特别密切。自唐以后历代皇室直接扶持并经营武当道场,至明代达到顶峰,修理宫观,安置神像,科仪法事,配置乐舞生,均纳入皇室宫府议事日程,宫廷雅乐给武当道乐以影响,是武当道乐具有庄严典雅气质原因这所在。

    
二、混融一体的独特宗教韵味。 元、明两代,武当山各宫观提点及焚修、祀典道士分属一真正一两大派,道士长期同室咏讽经乐。相互吸收,繁杂渐归统一,开成既丰富多彩又协调一致的武当仙乐神境。

     
三、南北交融的地方特色。 武当山地处湖北西北部。但武当疲乏乐的素材和风格,却超越地域而包容南北各省各地区宗教音乐和民间韵的色彩。其原因之一,是明代不断从外省名山抽调道士充实武当道场;原因之二,是外地道士常来武当道教丛林云挂单。

    
四、道佛融合的宗教风采。 武当山虽为道教圣地,但从南北朝至清代,融合吸收相当数量的佛教文化因素。最近在武当山下相继发现罕见的古代罗汉石窟和石佛像群,在南北朝的石佛像群中,有释迦牟尼、弥勒佛等青石雕像。另外,在现存武当道乐中,尚有不少韵子的标师及旋律均与峨嵋山佛曲相同或相似。

   
武当山道乐历史悠久,异正史缺载,而在一些地方志和人文诗词中尚可略见其历史沿革之梗概。

   
东汉末期道教诞生以后,武当山逐步开成为道教重要活动场所,唐贞以同年间敕建五龙祠以后,武当山道教音乐也逐步形成。特别是明代大兴土木营建武当道场以后,从全国各大名山钦选400名精通经典和道乐的道士,分派到全山各大宫观办道,使武当山荟萃全国道乐精华于一体。当时设坛建醮,少则三天七天,长则达四十九天。在这类盛大的国家祀典中。道乐阵容庞大,不仅动用本山数百名道士,还行文全国各地征调道士协助,并抽调宫廷雅乐队来大壮场威。帮乐器有笛、管、笙、萧、号、琴及多种打击乐器,按照建醮仪轨程序日夜演奏。道乐除运用正玄教乐章和宫廷祭祀雅之外,还吸收不少民间音乐,使雅乐与俗乐融为一体。

音乐是道教法事科仪活动不可缺少的有机组成部分。武当山道教法事大致可分为修道法事、斋醮法事和纪念法事三大类。

修道法事音乐

修道法事乃道士自我持修的日常功课,简称早晚课早晚坛。尤以课诵的音乐最集中而丰富,保留了最纯的道乐本色。朝暮课诵,作称玄门日诵早晚课,宫观道众每日晨昏按时上殿课诵,唱念经文,所谓诵经十遍,上达诸天,起死回骸,咸得长生诵咏之者,上感诸天,至功行圆满,升为金阙之臣。即道众每日课诵之终极目的。经文为四言、五言,七言等赞诵体,句数不等。历时约一小时。共享三种唱法:一是咏 唱,即抒性唱法,其曲调连绵不断,句幅悠长,韵味古雅闲适。法器全秦伴随,气氛庄严整肃;二是念唱,即念白性唱法,音高不稳定,未形成明确的腔型,不仅以木鱼伴奏,三是吟唱,即吟诗腔唱法,音高趋于稳定,已形成数种固定性腔型反复吟唱,以种和大木鱼伴奏,吟唱性歌腔常作为念唱与吟唱的过渡环节。

早坛

钟鼓三通,道众上殿登坛。法器齐鸣,敬香供水,咏唱《澄清韵》,叩拜常清常静天尊,咏唱《吊挂》。边敬香供水,边唱《香供养》。向常清常静天尊敬香供水后,咏唱《提纲》。敬香供水毕,念唱《净心神咒》、《净口神咒》、《安土地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蕴咒》。念咒用以净心安神。
    
讽诵四经以闻经悟道。四部经卷为:《太子老君说常清静经》、《太子上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》、《高上玉皇心印妙经》。用念唱法。

    
诵十二诰以呼唤诸神悟道。从最高尊神——三清开始,逐一呼唤诸神,叩头礼拜。十二诰是《玉清宝诰》、《上清宝诰》、《太清宝诰》、《玉帝宝诰》、《天皇宝诰》、《星王宝诰》、《后土宝诰》、《七真宝诰》、《兽化宝诰》等。

     
祝愿诸尊神,咏唱《中堂赞》。《中堂赞》与第三道韵腔《提纲》的中段,经文虽不同,但旋律却完全相同。

    
向十方诸神忏悔,吟唱《忏悔文》

    
赞颂诸天诸帝,咏唱《小赞》

    
礼拜三清天常,念唱《灵官咒》、《土地咒》。

    
再次叩拜三清,咏唱最后一道韵腔《三皈依》

    
法器管弦齐鸣。

    
法鼓三通,早课结束,道众恭肃下坛出殿。

晚坛

钟鼓三通,道众上殿登坛。敬香供水,法器齐鸣,咏唱《步虚》。叩拜救苦天尊后,咏唱《吊挂》。这首《吊挂》与早坛《吊挂》的曲名,出现位置全同,旋律却不完全相同,音韵更加虚无缥缈,悠扬婉转。
   
向十方救苦天尊敬香供水,咏唱《香供养》,此歌与早坛的《香供养》同名同序同调,但旋律形态略异,敬香时咏唱《提纲》,单三段体。第一、第三两段与早坛《提纲》相同,仅移低八度演唱,B角调,但中段旋律全然不同,用微调,中段曲名仍用《反八天》、《玄蕴咒》。

    
讽诵三级以悟经得道。向遍十方救苦天尊逐一叩拜,讽《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》,接著讽《元始天尊说升天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》。

    
求超生报恩,吟唱《斗姆宝诰》、《三官宝诰》、《玄天宝诰》、《丘祖宝诰》、《萨祖宝诰》、《灵官宝诰》、《救苦宝诰》、《报恩宝诰》,皆用吟唱性诵诰腔。

    
叩请清华教主、太乙慈尊大开甘露门,接引众生,咏唱《小赞》、《土地咒》。

    
为获道、经、师三宝,为道众早日升天成仙,为香客祈求风调雨顺、国泰民安、增福延寿,志心皈命礼,唱《大皈依》、《供养咒》。

    
念唱《结斋咒》是斋供已毕,志心称念。

    
钟鼓三通。下坛,晚坛功课结束。


   
课诵音乐整体上属于曲牌联缀的大型套曲(正套)体制,抒咏性韵腔,吟念经文与法器演奏迭相迎送、交织成章。

 


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