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武当山道教音乐与醮仪注解
发布时间:2005-6-6 22:30:57  新闻来源:  编辑:徐晓 自动滚屏(取消滚屏)

武当山位于湖北省西北部(古称太和山),是道教胜地之一,是玄天上帝得道之地。武当山道教在明代最为兴旺,自成一派——武当派。由于明成祖朱棣对武当山道教的崇信与优待,大力营建武当山宫观。使天柱峰顶、展旗峰下,宫观耸立,规模宏伟,俨然已成为明皇室宫廷的一部分,祭祀亦按宫廷制度而设置。

 

武当山道教音乐与醮仪结成一个整体。有自己的风格,有自己的理论,也有自己的发展历史。早在东汉时期,道教的《太平经》中便已记载有音乐理论,谓音乐可以感天地、通神灵、安万民之称。在道教的经典中,有直诵、乐诵、念诵和唱诵;有正曲、耍曲、阳调和阴调。所以经文在与音乐结合起来,演奏中,相互陪衬、烘托、融而为一。既加浓了经文的宗教色彩,又增强了感染力。同时音乐也得到了充实和加强了表现力。所以,古人誉之为:“妙协钧天,克谐仙唱。仙歌凝韵九天风。”今人赞之为,“音乐的仙境,仙境的音乐。”其中超凡怡神的仙韵,只有耳闻目睹者方能领悟。证明道教音乐已成为我国宗教音乐中独特风格,有丰富内容的一家。

 

武当山道教音乐特色

 

   武当山道教音乐,一直是师徒相承,口传心授,在加上教徒心目中有神圣性、古朴性和保守性,所以在演变过程中延缓。正因为这样,武当保存古典音乐的成份就比较大,成为研究古代音乐的宝贵资料。

 

武当山道教音乐有三大特色。第一,音乐与斋醮仪式密切联系,有浓厚的宗教色彩。第二,在祭祀时用宫廷音乐的韵调:庄严、肃穆、恬静与稳重。第三,使用自己的韵调“武当韵”,其风格清幽、典雅、古朴,而不尚华彩,具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。

 

武当山的经忏班的成立

 

武当山经忏班由乾坤两道组成。道协选用德才兼备的人才,通过老一辈喇万会、方继权、何本灼三位老道长亲传上授,使整个武当山形成一韵——武当韵,创立了一坛——清微雷坛。法团人员精兵强将、年轻有为,特别是坤道法团,信仰观念比较强,法事虔诚认真,多次出演海内外的各类大型法会,受到了各界朋友的欢迎及好评。

 

武当山庙会程式与科仪

 

为了庆祝玄天上帝的圣诞之日,每年的三月初三及九月初九,紫宵宫都要举行三天大法会。整个法团的高功法师,在行仪前都要有一定要求。必须清洁身心,沐浴斋戒,依科演范。其科仪有:开坛、取水、祀灶、净坛、扬幡、请圣、朝礼、庆贺、祝寿、上表、回向、落幡、送神等等,最后普度科仪。其内容是以庆祝玄天上帝圣寿之日为主体,必须开坛演教,依科行事。取来龙王之法水,荡除坛内之妖氛。

 

 

也就说,三天法会中,要“九天云厨,监斋使者,木德灶君,火德灶君,金德灶君,土德灶君,五方五德灶君,灶公灶母,灶子灶孙,赏善罚恶灶君,降福布德灶君,搬柴童子,运水郎君,选斋办供,效职神员,三界十方,一切真宰,悉仗真香,普同供养。”一切由他们去“监督厨庭,斋供具洁净。”

 

 

净,就是是洁净;坛指的是科仪坛场。净坛科仪就是在建斋行道起始之时,辟除污秽,扫荡邪恶,并启告上苍建坛宗旨的仪式。建斋行道,荡秽为初,引三光之正气,运九风之真精,策役万神,吐纳二气,懾罡履步,结界禁坛。小则清肃方维,大则净明天地。饬严内外之仪,降格冥阳之圣。是以斋洁为先,诚明为本。净坛解秽之法,是于地户上,设剑水香案,都讲法师行持,先瞑目,然后连续五次,先存正一天师,经籍度三师,次存上仙蔽身大将军,次存上仙隐影大将军,次存上仙藏形大将军,最后存破秽大将军。“四灵神君,法箓官将,一一分明,启白变神,步罡洒净。”高功用柳枝,遍洒净水。“清静之水,日月化盖,中藏北斗,内隐三台。神水一洒,厌秽速开,净水洒过,祸去福来。”

 

 

扬幡是科仪的一项节次,做为坛场开始斋仪的一部分,凡建大斋醮,当依法式,幡分玉皇幡及救苦幡,更为阴阳之分。

 

阳幡为:

 

阴幡为:

 

阳幡为建斋期间,关召功曹符使土地,预告三界神灵,“竖立宝幡,告盟三界。”阴幡,“使十方幽魂,睹此灵幡,一念皈依,积劫大罪,随风消灭,地狱开泰,神迁南宫。”

 

 

武当山这块灵山福地,是祖师修炼得道之地。以祭祀祖师神灵为主体,以“进表科仪”为核心,其程序有上供、上香、进表奏章,致祭祀祷文,奏乐,有唱有念,有做,有步虚,有踏罡步斗等内容。在仪式中,高功、法师处在神灵和信徒之中介地位上,成为神人沟通的桥梁。因此,在教仪祈求行为中,坛场必须荡秽,保持清洁,这样高真才会降监,才会派遣神将护送表文,真达天庭。在“上大表荡秽科仪”中,除了高功说文,焚荡秽牒文以外,高功法师要仗剑,步禁坛罡,荡秽敕四隅,步九风破秽罡,发符召将,代天宣法,遣神驱邪。然后,焚香宣召值日受事功曹,通传表奏,护送表文,登金门,步玉堂,天开黄道,飞腾霄汉。最后由正朝高功“拜表”,行送表礼,焚表化行,默念表文,禀告上苍。通过这一系列的消灾祈祷的内容,在由司表仙官、劳动仙官递送表文于天庭。

 

 

武当山采用两种拜斗方式,有平安“拜斗”及“朝真礼斗“两仪。其内容一致。平安拜斗,随时都可以设坛,是以禳除天灾人祸以及疾病灾难,保佑信众个人或家庭健康平安,流年顺利为核心,朝真礼斗,一般逢某神仙圣诞,才可设立,武当山大多在九月九为庆祝玄天上帝成道之日,举办大型法会,设大斋醮,以祈祷世界和平,国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,百姓安居乐业为主体。斗坛设在外,气势庞大,内容丰富,斗坛分为三层,宽20*20,高15米,整个红毡铺地,灵幡照顶。坛场四面,设有“二十八宿灯、八卦灯、二十四气灯、十方灯及五方符、三十六天符、二十八宿符、三清四御符等等。斗内放有:米、尺、秤、剪、镜、剑、五色线。其作用是:剑——即护身,开拓人生之命运,退除灾厄,亦是生命变化的主宰。斗——代表宇宙(天圆地方,以斗圆型代表天)。米——代表万里(宇宙布满万星)。尺——代表青龙(属木位东方)。秤——代表白虎(属金位西方)。剪——代表朱雀(属火位南方)。镜——代表玄武(属水位北方)。以这些合体代表,天之四灵,斗内更有五谷,象征五子登科。

 

拜斗更为重要的是:斗灯。(如图)

 

平安拜斗:以观灯为准,灯点燃后,是否如初,等斗完告毕,然后可定论其效果。斗,是星名。有南斗、北斗、东斗、西斗、中斗的区别。南斗注生;北斗落死;东斗注纪算;西斗注记名;中斗总监万灵;南斗陶魂;北斗铸魄。人的生死寿夭由南斗六司和北斗七政所掌据。拜斗就是通过礼拜主管人的生死寿夭的北斗或南斗以祈求上生延寿,健康平安。

 

平安拜斗,主要以《太上玄灵北斗本命延生真经》为准则。“本命之日,修斋设醮,启祝北斗三官五帝、九府、四司荐福消灾,升疏恳愿,虔诚献礼,种种香花,时新五果,随世威仪,清净坛宇,法天象地。或于观宇,或在家庭,随力建功,请功法事,功德深重,不可具陈。

 

 

回向,一般在科仪的最后,指的是在仪式即将结束了,念诵皈依道教信仰的词句。在回向节次完成以后,紧接送神。送神是把请来的各路神仙、仙官、兵将,法事已周圆,送驾回宫。正值为,回谢三清并三境,四御二后返瑶宫,再拜合坛诸圣众,宝华圆满大天尊。奉送神仪登云路,福留现在永绵绵,钱财随火化,马张彩云飞,奉送高真去,留恩降福来。

 

 

施食科仪,通宵被称为“焰口”,行施食仪,俗称“放焰口”。是道场的法事的主要一部分。

 

施是布施,普施的意思。食就是食物,食品。在道教讲,叫斛食,也就是说把“诸鬼神久住幽阳,形体饥渴,想念世间饮食,无顷刻意。故施食一事,所以慰其想念,济其饥渴”。

 

施食,包含着引亡、召孤、安位等仪式。把引来的亡魂,安放牌位,设立香案,香案上安置香炉、净水、美酒、先天后天供品及鲜花。由法师,焚召广度真人等二十九真人,五方安位童子护佑。次由高功,焚梵气,洒甘露,开咽喉。然后,闻经听法,待后,出离苦海,升天脱化。

 

施食科,内容包括很多个程序。即,三上香,慈尊座,仰启咒,三信礼,金炉添柱返魂香,救苦咒(高功戴五老冠),运神化身变相妙用,破十八狱,礼请上圣,五供养,吾今悲叹,小救苦引,十四召请,一炷返魂香(十法界孤魂),叹骷髅,黄箓斋,五厨经,变食,普召牒,三皈依,九戒,十伤十续,生天宝箓,护送关文等等。施食内有斛食,其形状古怪,将龟形状,手、脚、鱼。斛食是阳世人食用的饭食,将阳世饭食施给阴世从孤魂食用,就要变其为“法食”。高功法师于咒食之所执手盂,焚食符,画变食讳,念啟请咒,手结五岳印,请五方气入手中,存想各方真气,下灌斛筵。踏八卦罡,开鬼门。次念三光咒,取日光九芒、月光十芒和黄芒之气等三光之气。次取子午印酉玉文,于食上。又念三尊号及救苦诰。存身为救苦天尊。啟召溟滓大变神王下降变食。然后在从杨枝水洒食。诵请秘咒,为亡灵开通咽喉,胃管生津,旋绕斛食。变化法食,皆是云厨甘灵,异品珍肴,品味香美,遍满无边,馁腹皆充,食之无尽。可为斛食一筵,回味无穷。

 

在武当山施食一科中,道协最为重视道众同心协力,积阴功德,为使亡者早出苦海,脱化升天,而将冥、银、衣、鞋、钱准备的十分充足,使那些亡灵,满载而去。

 

高功、提科、表白与经师职务

 

高功:清静身心,阐扬教法,随坛作仪。主持大小法事,上表迎架一切朝事,经典玄律,科范威仪,虔洁规模等类,不得轻浮狂燥,对越金容当严肃恭虔,违者罚。

 

提科:乃提音接咏,须喉音清澈,滴滴鱼鸣,直透九霄。虔诚威仪,道妙长兴,随声应和,聪明殷勤,大小法事不可疏忽。非博学经师不克此职。

 

表白:跪宣文函,清音雅咏,字句清淅,虔诚恭敬,上申天庭,毋得失仪。字有不识,须先证明,勿失规范,不比常文,非博学经师不克此职。

 

经师:诵太上之经典,礼天尊之宝号,祈福迎祥,度之生方,演音喊韵,同声应和。普结善缘,阐扬教范,为科教之主者,非师传苦学,不胜此职。

 

本义

 

法器又称法具、法物。法器是科仪中使用的各种用具总称。是配合科佼中节拍、节控和起到一个玄律与白文之间连接的作用。也是科仪中的“威仪之本”。法器包括令旗、朝简、法剑、法尺、令牌、水盂以及铃铛、鼓、铙、钹、磬、木鱼等等。其作用为降魔镇坛,辟邪之物。法物供奉之前,由修持造诣很高的高功法师,手执令尺、令剑存神默运,踏罡步斗(画灵符),念神咒,进行开光加持,使之为具有法力护持的神圣之物。

 

《三十代天师虚靖真君语录》卷《开坛法语》中云,“吾家法物,上可以狱天地,下可以撼山川,明可以役龙虎,幽可以懾鬼神,功可以起朽骸,修可以脱生死,大可以镇家邦,小可以却起灾祸。然得之在修,失之在坠。

 

个人认识

 

    武当山道教音乐及科仪内容非常丰富、非常深奥,我只是凭着出家以来对科仪的学习和探讨,总结出的一点认识,仅供大家参考。谱写中可能内容不够全面完整、连接不够恰当,我希望参考者和对道教科仪研究者,多提宝贵意见!

 


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